寺庙的风水选择
选址
天下名山僧占多，历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方。这些地方大多“环若列屏，林泉清碧”，“宅幽而势阻，地廊而形藏”。这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关，但也离不开风水潜移默化的观念上的影响。
佛教经常借助风水确定寺址，觅龙、察砂、观水、点穴、四灵兽等相地方法一如世俗建筑。几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的“风水式”的详尽描写。
但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方，尤其是风水的有关阴宅、阳宅的理论。风水理论中活人住的叫阳宅，如住宅、宫殿，死人住的叫阴宅，如陵墓、祠堂。
佛寺前殿部分（山门-天王殿-大雄宝殿）祭祀性强，按照中国传统理念认为是虚空的、精神的，阴气重，实际属于阴宅性质，场气为阴。
大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢，原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄宝殿之前的建筑群场气属阴，可以阴宅论。
而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房，由于是生活场所，则属阳宅。因此整体论寺院，是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所。
佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点：不避形煞，如峭壁、怪石、山顶端等，均是民居所避居之处，而佛寺却敢于选建在这些形煞之地，如山西浑源恒山的悬空寺危立于峭壁之上，形成奇观，也反映了寺庙建筑选址的特殊性。
在风水学上，寺庙本身就是“镇物”，认为可以镇煞，这是非常有别于民居的。寺庙选址或优选风水宝地，或选形煞之地加以化煞，将特煞转化为特吉。
风水学基于易理，认为事物没有绝对的优势。世上没有解决不了的“绝地”，优劣势都是可以转化的。物极则反，而转化后，则极劣之地可以转化为极优，这是有异于世俗民居的。
朝向
中国地处北半球中纬度和低纬度地区，由这种地理自然环境所决定，房屋朝南可以冬季背风招阳，夏季逆风纳凉，所以中国的房屋基本以南向为主。
方位的偏正与否，在古代是十分重要的大事。历代堪舆家对建筑方位更是重视，《管氏地理指蒙》说：“卜兆乘黄钟之始，营室正阴阳之方，于以分轻重之权······生者南向，死者北首。”又说：“卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关键。”他们认为建筑的方向应和宇宙阴阳之气相协和。
中国传统建筑的方位是非常讲究而细腻的，“天子当阳而立，向明而治。”所以宫殿等皇家主要建筑和州府县官署衙门一般取正南向，地位较尊高的神祇、德行修养很高的圣人或神人所居的殿堂也可取四正方向。
如佛教中的大雄宝殿，道观中的三清殿、玉皇殿，孔庙学宫中的大成殿等常以东南西北四正向作为朝向（大成殿常取南向），即子午卯酉向。
普通老百姓的民居不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位罗盘定向的除四正方向外的其它方向，并且常用两分位之间的方向作为房屋的朝向，即以“缝针”定向。否则认为煞气太重，心理难以承受。
佛教建筑中除了大雄宝殿之类等级高的建筑外，供奉其他如四大天王、弥勒佛等的次要殿堂建筑朝向概不可坐正向。
布局
风水上认为建筑布置主殿要高大，配殿要低小，否则称为欺主，而寺院布置上一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低的做法有意无意地暗合了风水的要求。
明代之后寺院佛殿的地位日趋突出，与风水提倡佛殿为主，要体量高大的说法不无关系。另外风水还对寺院的开门之法有所规定：“亦依《八宅周书》例，然佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门，惟乾山一局，辰、巽、巳三向不可开正门，或从青龙首乙位出入，或从白虎首巳上开门，谓之福德门，最吉。”
风水观念中，为了保证“气”的通畅，“门向”与“气口”关系密切，即门向总是要朝向“气口”。所谓“气口”指的是寺院前方群山的开口处或低凹处，风水学上认为正是此处为一座寺院的希望。
为了追求这个希望，最方便而最常用的方法便是通过门向的偏转使门与这一开口处相对。如安徽九华山古拜经台寺，背倚天台峰，左鹰峰，右金龟峰，前对观音峰，四面环山，只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口，因地势所制，该寺的平面狭长并且朝向无法正对此谷口，于是依照“风水”说法将寺门偏斜朝向这一谷口。这也说明了风水对佛教的强烈冲击与渗透。
尽管佛教教义，本不重视易理风水，认为一切外在条件，皆取决于修炼者的内心。佛教一句名言：“世上本无穴，穴在我心中。”但佛教圣徒们却仍然为寺庙风水的好坏大费心力，作为回报风水也为佛教营造出美好感人的景观和居住环境。
住在靠近寺庙的地方好吗
1. 传统风水学认为,神坛、庙宇等地附近,是属于阴气最 重的地方。因为一些阴灵都会集中在这里 , 都属于阴煞之地,因此阴气最重。这样的观念说不上科学性,但它的影响是不容忽视的。一些 人受神灵观念的影响,如果住宅的正门直对神坛、寺庙、道观、教 堂这些地方,就会在心灵上产生恐惧或莫名的障碍。这样的人如 果身体一向不好,或是生性就比较敏感,更不能选择这种靠近庙宇、教堂的住宅。否则给人的心理带来过多的阴影和负担。
2. 人在遇到忧愁、幽怨、郁闷时，便会到庙宇这类的场所 寻求神灵的庇护，烧香拜佛，祈福许愿，以求心情放松。因此，住 宅如果与庙宇、神祠等地方太靠近，对人的心理影响，特别是对孩子的影响是极为不妥的。
3. 人们认为，由于庙宇、教堂通常都修建在风景幽雅、环境良好的地方，处于风水宝地，因而旺气尽数占去，余气所剩无几。在其附近所修建的住宅，想必已经形成了外强内弱的格局，生气薄弱，则不会再有好的气运。这样的环境对于相信神灵的人说，自然不宜于居住，也不利于健康。
4. 庙宇、神坛、教堂等地属于公共场所，人多声杂，噪音不断，环境缺乏宁静，所以不是理想的居住环境。
5. 在都市内，许多神坛都是在巷弄楼房之中，环境嘈杂，纷扰不断。风水学上认为，此种神坛绝不会是真正的正神、正佛 降临之处，大多是一些较低层次的神灵，有的假借神佛之名，有 求必应，使人信以为真的。虽然从科学上讲其实对人不会有大 的妨碍，但它在环境上会造成一种阴森的感觉，也不利于人的 居住和身心健康。
传统风水学的核心就是研究气场状态的学问，而阴阳二气 是否平衡，对人的身体健康和心理健康都将产生极大的影响。风水理论认为离庙宇太近的地方，因为多幽怨之气，也可说阴气太为集中。所以住宅附近有庙宇是不好的。这些地方会令附近的气场或能量，受到干扰而影响人的生态环境。
不过，现代人口越来越多，可供人居住的地皮却越来越少。因此，难免会有庙宇对着住宅的情形，这是无法改变的事实。作为一个现代人，我们应该对有庙宇、教堂一类存在的家居环境 有科学的认识。当我们树立起科学的世界观，以正气压斜气，通常庙宇教堂修建在风景优雅之地，这里也让我们确实感觉到是良好的家居环境。
关于寺庙的一些知识
寺庙
1.寺和庙的通称。《晋书·艺术传·佛图澄》：“百姓因 澄 故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家。” 阿沛·阿旺晋美 《西藏民主改革的伟大胜利》：“野蛮的封建农奴制度被摧毁了，寺庙的封建特权和封建剥削基本上废除了。”
2.指其他宗教教徒礼拜、讲经的处所。
寺: 创字会意即寸土之地，表示精确，不容猜疑变化。寺通“侍”(侍候)与“是”，原为皇帝(圣贤位)下的最高—级办事机构(三卿九寺，如大理寺)。寺位，寺处，做事，只需敬顺旨意，如理即化，亦表示不容置疑与改变，差之毫厘，失之千里。
佛陀入世中国教化世人的办事管理机构，系皇帝直接接引并侍服于宫廷，故亦称佛寺。所以宫延、寺院建筑与园林之相，系出—脉。佛寺就表示敬信佛陀教化，顺理即化。
庙： 世间达贤位逝者，亦可依律建庙，如孔庙，二王庙等，皆是敬顺真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称庙，庙通“妙”也。
寺庙： 寺和庙的通称。所以寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。
修建寺庙的功德
1、无始以来诸恶业，得以减轻或消除。
2、天人护佑，逢凶化吉。
3、去除障碍物，免夙仇报复之苦。
4、妖魔邪怪，不能侵犯。
5、脱离烦恼和无明。
6、丰衣足食，福禄绵长。
7、所言所行，人天欢喜。
8、增加福慧二资粮。
9、往生善道，相貌端庄，天资福禄兼有。
10、往生能闻佛法之国土，速证佛果。
寺庙之最
中国历史上第一座寺庙——白马寺
中国历史上第二座寺庙——大报恩寺
汉地最早的佛寺——阿育王寺，中国第一位佛教信徒刘英建造
中国五山十刹之首——金陵天界寺
民间第一寺——永宁寺
正史记载的最早寺庙——浮图祠
第一比丘尼寺——竹林寺，中国第一位比丘尼净俭建造
最古老的木结构高层楼阁——独乐寺
南朝第一寺——南京鸡鸣寺
中国第一国宝——山西五台山佛光寺
神州第一胜地——嵩山大法王寺
天下第一禅林——灵谷寺
天下第一刹——少林寺，中国禅宗发源地
神州第一坛——戒台寺
达摩第一道场、中国禅宗发祥地和最初祖庭之一——定山寺
第一座佛法僧俱全的寺庙——桑耶寺
佛、道、儒三教合一寺庙——悬空寺，现存唯一的
最早的清真寺——怀圣寺
佛教“三论宗”的发源地——栖霞寺
中国佛教禅宗之源——华林寺
中国佛教净土宗发源地——东林寺
中国现存最古的佛塔——嵩岳寺
现存最大、最早的藏式佛塔——白塔寺
中国最大的舍利塔——栖霞寺舍利塔
第一禅林、川西第一丛林——昭觉寺，入门不见寺、十里听松风
藏传佛教最大的寺庙——哲蚌寺
东南佛国——天童寺
北方最大的佛教丛林——红螺寺
岭南禅林之冠——南华禅寺，岭南第一山
中州一绝——水帘寺
云南规模最大的寺——华亭寺，昆明现存最久的寺庙
云南藏传佛教寺庙之首——噶丹松赞林寺，被喻为“小布达拉宫”
贵州佛教的第一丛林——弘福寺
北京地区最早的寺庙——潭柘寺，皇家第一寺院
北朝最初名胜，东土第一道场——宝相寺，千年宝刹
中国佛教“禅林清规”发祥地——百丈寺
